12 июня 2022 года, в День Святой Троицы (Пятидесятницы) ключарь Свято-Симеоновского кафедрального собора протоиерей Владимир Маничев и клирики храма совершили Литургию святителя Иоанна Златоустого в главном храме Челябинской епархии.
Двунадесятый праздник Святой Пятидесятницы является одним из самых значительных христианских праздников, следует по важности своей сразу за Пасхой Господней и Рождеством Христовым. Его еще называют «Днем рождения Церкви», так как в этот день празднуется событие схождения Святого Духа на апостолов, после чего земная Церковь обрела полноту Божественной благодати и благодаря апостольской проповеди стала активно расти и укрепляться.
На Литургии был прочитан отрывок из Книги Деяний святых апостолов (Деян. 2:1-11), в котором описывается схождение Святого Духа на апостолов в Сионской горнице. Это случилось днем: внезапно шум с неба, как будет от сильного ветра, наполнил дом. Явились огненные языки и почили на главах апостолов, после чего апостолы исполнились Святого Духа и стали говорить «на иных языках, как Дух давал им провещевать». Народ в Иерусалиме пришел от всего этого в смятение. Все удивлялись, как это Галилеяне говорят на иных языках, так что каждый слышащий их слышал свое собственное наречение. Апостолы же вещали о великих делах Божиих.
На Литургии был также был прочитан отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин. 7:37-52, 8:12), в котором говорится о том, как Господь Иисус Христос, явившись народу на иудейском празднике кущей, в последний великий день сего праздника призвал всех: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Господь образно называет Себя источником воды живой; вера в Него дает возможность и самим верующим стать причастниками воды живой, т.е. носителями Святого Духа по благодати. Однако принять Духа Святого ученики смогли лишь после того, как «Иисус был прославлен». В этом же отрывке Иисус Христос говорит народу: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
В проповеди после причащения верующих клирик Свято-Симеоновского кафедрального собора иерей Андрей Григорьев, говоря о смысле празднуемого события, отметил, что догмат Святой Троицы принимается на веру, его невозможно рациональным образом ни познать, ни доказать.
«Это Божественная тайна – тайна существования непостижимого Божества, — пояснил священник. — Рациональный ум для того, чтобы познать, разделяет на части, рассекает. Но Бог по существу является простым, Его невозможно разделить на части.
Но, являясь Единицей, Он в то же время есть и Троица. В Боге – три Ипостаси, три Лица, три Личности. Но так, что это не три отдельных бога, а единый Бог».
«Уже сама непостижимость этого догмата свидетельствует о том, что он является Богооткровенным, — сказал отец Андрей. — Никакая высокая гениальная человеческая мысль не могла сама дойти до утверждения этой истины. Никакая философия, даже греческая, которая является вершиной человеческой мысли, не могла возвыситься до этого вероучения. Его Богооткровенность очевидна. Не человек его изобрел, но Бог нам открыл – Господь Иисус Христос, Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, он явил тайну Святой Троицы. Когда Бог воплотился, жил среди нас, учил, открывал нам Божественные истины».
Отец Андрей также остановился на многочисленных попытках учителей и отцов Церкви объяснить догмат Святой Троицы через образы и подобия этого мира.
«При этом они всегда оговаривались, что эти образы и подобия не являются точными, — сказал иерей. – Образ Троицы являет нам солнце, излучающее свет и тепло. Невозможно отделить свет или тепло от их источника. Святые отцы основывались при этом на словах Священного Писания, что Бог есть Свет. Но, говоря об этом, Григорий Богослов упоминал, что все-таки солнце в своем составе является сложным, а Бог – простым. Если принимать эту аналогию буквально, можно толковать, что Сын и Дух являются как бы проявлениями Отца, Его силами».
Более совершенную аналогию приводит современник Григория Богослова святитель Василий Великий: он подобием Святой Троицы полагал радугу. Она едина, но имеет при этом различные цвета, четко не разграниченные. Но эти различные цвета – всего лишь преломление света. К тому же, радуга недолговечна, а Бог вечен.
Еще одна аналогия – дерево. Корень, ствол и ветви – это разные функционально части, но это одно дерево. Но и эта аналогия вносит сложность в Божественное существо.
Еще одна часто употребляемая аналогия – это источник, река и вода. Блаженный Августин говорит, что мы не уравниваем эти понятия, но все это – вода.
«Однако наиболее совершенная аналогия догмата о Пресвятой Троице – это сам человек, — пояснил отец Андрей. – Человек является образом Божиим. Ум человеческий рождает мысль и слово. Произнести же слово нельзя без дыхания. Ум уподобляется Отцу, мысль и слово – Сыну Божию (в Священном Писании Он так и назван: Слово Божие), и дыхание при произнесении слова уподобляется Духу Святому. Но воздух при этом – внешний, он вдыхается нами, в то время как в Боге нет ничего привнесенного. Любая аналогия несовершенна, однако именно размышления о человеческом существе позволяет нам более точно понять догмат Святой Троицы, насколько это позволяет нам ограниченный человеческий ум».
«Бог есть Любовь, — сказал отец Андрей. — Но если бы Он был только Единицей, то как бы Он мог проявить в полной мере эту любовь? Творение не может быть равным Богу, а потому в полной мере Его любовь не может быть проявлена. Но есть Лица Святой Троицы, Которые любят друг друга в совершенстве».
В Священном Писании звучит призыв к нам любить друг друга по образу Святой Троицы.
«Святой апостол Иоанн Богослов свидетельствует о том, что если кто говорит, будто любит Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец, — сказал священник. – Он не имеет в себе Духа Божьего, Которого Отец ниспослал через Сына. Сегодня и празднуется схождение Духа Святого на апостолов, на Церковь Новозаветную».
Отец Андрей уточнил, что это и есть дух любви. Церковь призывает нас любить друг друга. А любовь к ближним в себе можно воспитать через недопущение злых мыслей о них. Иерей призвал больше желать добра ближним и творить добро для них и через это приближаться к Богу.
После Божественной литургии клириками Свято-Симеоновского кафедрального собора была совершена вечерня, во время которой были прочитаны три удивительные по своей глубине и красоте коленопреклоненные молитвы. Начиная с праздника Пасхи Господней, в храме не совершалось коленопреклоненных молитв. Также в День Святой Троицы впервые после Пасхи читалась молитва «Царю Небесный».
Пресс-служба Свято-Симеоновского кафедрального собора
(16)